随着珍藏投资热的一直升温,乾隆通宝在钱币市场中异常火爆,中国乾隆通宝极大可能成为珍藏投资领域中的一匹“黑马”。中国钱币(乾隆通宝)价值收藏潜力存在

　　近年来，中国的收藏界风起云涌，很多藏品大幅升值，而其中升值最快的、升值幅度最大的品种之一便是乾隆通宝，而乾隆通宝收藏大军也不断壮大。乾隆通宝极具观赏性与历史价值，因此乾隆通宝如同其他古玩一样被藏家们所青睐。

　　在我国的钱币珍藏市场中,乾隆通宝是我们较量常见的珍藏品类之一。近几年来,乾隆通宝价钱也是水涨船高,整体态势稳固。就以近几年的钱币拍卖来看,清代钱币中的珍品币攀升幅度较大,乾隆通宝正是其中之一。乾隆通宝价钱的高速上涨同样也让它吸引了越来越多的关注者。

　　最近征集珍品的乾隆通宝 来自四川的贺先生祖传了两枚传世之宝钱币乾隆通宝2枚，经鉴宝专家权威验证，此两枚钱币都是稀罕珍品。该钱币表面的包浆自然、历史留下的痕迹清晰可见，价格合适即可出手藏品估价在40万适合出手。

　　自2008年以来，乾隆通宝藏品在各大交易会上风头鹊起，国内外对于清朝龙洋、龙邮的热捧不断升级，让众多的投资者力。

　　据调查数据显示，目前我国有超过6700万人在孜孜不倦地追求乾隆通宝。我国有67.3%的富豪都喜爱收藏乾隆通宝，因为其保值能力极高，能够为投资者创作巨大的财富，而且也是身份地位和品味的象征。

　　随着近些年国内乾隆通宝投资热度的逐渐升温，如今乾隆通宝有迎来了新的高潮。其实，一直以来在众多古钱币品种，香港钱币都算是火热的一种，乾隆通宝价值拍卖到97万在2007年。

　　今年来2016在新加坡拍卖到最高达到了125万人民币，可也正是因为如此，也使得市场上出现了许多高fang的乾隆通宝，鱼目混杂的古钱币市场，很容易让收藏者看走眼，买到假的钱币。所以，建议广大的金银币收藏投资者一定要知道如何鉴定乾隆通宝的真假。

　　在古钱币的收藏世界里，咸丰元宝当千无疑是一颗承载着厚重历史的明珠。它不仅是一枚货币，更是晚清王朝在风雨飘摇中试图挽救财政危机的见证者，是那段波澜壮阔又充满挣扎的历史的微观缩影。

　　清朝咸丰年间，内有太平天国运动风起云涌，战火蔓延大半个中国；外有列强环伺，战争后一系列不平等条约的赔款如同一座座大山，压得清廷喘不过气。庞大的军费开支与巨额赔款，使得清政府的财政陷入了前所未有的困境。

　　为了弥补财政亏空，清廷在货币上打起了主意。传统的小平钱（一文钱）铸造成本高且面值低，难以满足巨额开支的需求。于是，咸丰三年（1853年）开始，清政府大规模发行大面值的“咸丰元宝”，“当千”便是其中面值最大的品种之一。它的出现，本质上是晚清统治者在经济困局中的一种无奈尝试，试图通过扩大货币面值来迅速聚拢财富，维持王朝的运转。

　　这枚咸丰元宝当千，在形制上极具特色。正面“咸丰元宝”四字采用端庄大气的楷书，笔力遒劲，尽显皇家货币的威严。中间的方孔是中国古代铜钱的典型特征，既传承了“天圆地方”的传统哲学思想，又便于钱币的串挂与流通。

　　背面的“当千”二字表明其面值，旁边的满文则标识着铸币的钱局。不同钱局铸造的咸丰元宝在细节上略有差异，这也为后世收藏与研究提供了丰富的线索。更值得注意的是，这枚钱币的边缘装饰有精美的花纹，或为缠枝纹，或为几何纹，工艺精湛，在实用之余增添了艺术价值。

　　从材质上看，它以铜为主要原料，历经岁月洗礼，表面形成了古朴的包浆，那深沉的铜色仿佛是历史留下的印记，每一道纹理都可能藏着一段不为人知的流通故事——它或许曾在商贾的钱袋里颠簸，或许曾被百姓用来换取糊口的粮食，或许曾在官衙的账册上见证过一笔笔沉重的赋税。

　　咸丰元宝当千的发行，在短期内确实为清廷筹集了不少资金，但它带来的负面影响也是深远的。由于大面值钱币的过度发行，导致货币严重贬值，物价飞涨，普通百姓的生活更加困苦。原本依靠小平钱流通的经济体系被打乱，民间甚至出现了拒用大钱的情况，这枚“当千”钱币，在一定程度上成为了晚清经济混乱的象征。

　　从收藏角度而言，咸丰元宝当千因其历史背景的特殊性、存世量的稀缺性（大量大钱在流通中被回炉或损毁），成为了古钱币收藏领域的热门品种。不同钱局、不同版别的咸丰元宝当千，其市场价值差异较大，也吸引着无数收藏爱好者和历史研究者去探寻其中的奥秘。

　　一枚咸丰元宝当千，跨越了百年时光，来到我们面前。它不再仅仅是一枚用于交易的货币，更像是一部微型的历史典籍。透过它，我们能看到晚清王朝在内忧外患下的挣扎与妥协，能感受到当时百姓在经济动荡中的生活百态，也能触摸到中国古代铸币工艺的精湛与传承。

　　在收藏与研究这枚钱币的过程中，我们不仅仅是在关注一件藏品的价值，更是在与那段波澜壮阔的历史对话。它提醒着我们，每一件历史文物背后，都有着无数人的故事和一个时代的风云变幻，而这些故事与风云，正是构成我们民族历史记忆的重要部分。返回搜狐，查看更多

　　■在我们知道的所有社会中，经济与政治都是紧密相关、相互影响的。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位，以此来评价政治系统的作用，这不是科学研究的思路，而是一种典型的意识形态说教。

　　■1970年开始，美国的财政就开始了长期的赤字。然而这几十年间，美国依然稳坐世界金融体系的核心，可以将经济危机的损失转嫁给他人，还可以跑到别人家门口张牙舞爪，舞枪弄棒，甚至大打出手，除了“军事金融国家”联合体，可有别的解释？

　　■视货币为社会财富，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标，而非以创造社会所需的真实财富为目标。于是人们看到：现代化驱动大批农村劳动者进城打工，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅，而房地产业却异常火爆，高企的房价和空置的商品房并存。

　　■在选择权取决于货币拥有量的社会中，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒。大量的事实显示，利润极大化机制驱使他们“有水快流”，追逐短期、局部利益，甚至不惜杀鸡取卵，以邻为壑。

　　13世纪，来到中国的欧洲人马可波罗，发现了一个令其惊异不已的现象纸币：

　　“大汗国中商人所至之处，用此纸币以给费用，以购商物，以取其售物之售价，竟与纯金无别!”

　　“这种纸币大量铸造后，便流通于大汗所属领域的各个地方。没有人敢冒生命的危险，拒绝支付使用。他的所有臣民，都毫不犹豫地接受采用这种纸币，因为无论他们到任何地方营业，都可用它购买他们所需的商品，如珍珠、宝石、金银等等。总之，用这种纸币，可以买卖任何物品。”（陈开俊等译《马可波罗游记》）

　　马可波罗无法理解，一张小小的纸片居然就变成了财富，只好归之为中国皇帝专有的“方士点金术”。事实上，马可波罗看到的，是已经走向通胀的金融系统。而且在此两百多年前，纸币就出现了，在马可波罗看到的大元“中统元宝交钞”之前，已有多个纸币系统走完了其兴亡周期。

　　北宋没有统一的币制，当时地方行政单位分为13“路”，有4路专用铁钱，如四川就以铁钱为主。铁钱重而值低，如1匹罗要两万个钱，重130斤，这严重阻碍着商旅。宋初，成都出现了“交子铺户”，专门经营现钱保管业务。存款人把现钱交付给铺户，铺户则给存款人以纸质凭证。当存款人持证提现时，每贯付给铺户30文钱的利息，即付3%的保管费。这个凭证被称为“交子”。

　　作为“金融证券”，自然要使用高级的纸张。当时四川的高级纸张由构树皮层纤维制造，称为楮纸，“凡公私簿书、契券、图籍、文牒，皆取给于是”（费著《笺纸谱》），所以“交子”用楮纸印制，称为“楮券”。

　　用可以随时变现的“楮券”从事大宗交易，显然比用笨重的铁钱方便。于是发行和兑换交子渐成一个行业，许多商人联合成立专营发行和兑换交子的交子铺，并在各地设分铺。这个行业必须随时、随地无条件兑换，于是信用成了行业的立身之本。

　　交子的面额，原来是存钱时填写，随着业务量的扩张，变为印刷有统一面额和格式的“楮券”。为保障无条件兑换，理论上需要有与发行总额相等的现钱，但随着交子的信用建立，商人间的相互支付越来越多地直接用交子。于是交子铺户在经营中发现，一部分被保管的现金几乎永远也无需动用。这意味着交子的发行量可以大于铺户拥有的现钱。于是铺户拥有的现钱成了“准备金”，而交子成了纸币“楮币”。准备金与发行总额的比率则成了“准备金率”。

　　这种由民间发行的纸币，被称为“私交子”。纸币承担着全社会的交易中介职能，需要有最高的信用保障。而民间业者，或者因为道德风险，或者因为经营风险，难免信用破产，导致大范围的危机。北宋景德年间(1004～1007年)，益州知州张泳对交子铺户进行整顿，剔除不法之徒，专由16户富商经营。至此，交子的发行正式取得了政府认可。

　　经过十余年的运行与观察，宋仁宗天圣元年(1023年)，政府设益州交子务，以本钱36万贯为准备金，首届发行“官交子”126万贯，准备金率为28%。其流通范围基本上限于四川境内。益州交子务由京官一二人担任监官，并“置抄纸院，以革伪造之弊”，建立了“央企”造币厂。这是世界上最早发行官方的纸币，比美国（1692年）、法国（1716年）等西方国家发行纸币要早六七百年。

　　可见，纸币发源于一种特殊的债务关系现金汇兑。现金汇兑在我国的起源可追溯到唐代的“飞钱”，“交子之法盖有取于唐之飞钱”（《宋史食货志》下三会子条）。债务关系建立在信用的基础上，从“私交子”到“官交子”，政府信用取代了民间信用。

　　然而，政府信用并非天然可靠，自“官交子”发行以来，官方币制屡改。徽宗时期，改交子名为“钱引”，“钱引”以“缗”为单位（“缗”为丝的单位）。“钱引”的纸张、印刷、图画和印鉴都很精良。但“钱引”不置“准备金”，不许兑换，随意增发，因此纸币价值大跌，到南宋嘉定时期，每缗只值现钱一百文。

　　南宋于1160年(高宗绍兴三十年)改为官办“会子”，当时的叶适、戴埴等人就反对发行会子，认为“楮币久远必败”，他们其实是意识到，官家不可能为了信用而严格约束自己的发行冲动。在南宋152年的历史中，使用纸币的时间长达100多年，共发行会子近14亿贯，如果按照南宋当时1两黄金兑换35贯铜钱的换算方法，相当于发行了1600多吨黄金。与之对比，2008年国家黄金储备为1929万盎司，按1盎司=28.3495231克计算，仅546.86吨。可见“会子”发行之滥。

　　“官之予民者必以楮，而其取于民者则必曰见钱焉。朝廷散于郡邑者则以楮，而其索于郡邑者则必曰见钱焉。”（《古今合璧事类备要》外集卷六六《财用楮币》）

　　“天下之输税不责以楮而必责以钱，官务之支取既无其钱，而徒易以楮，至则发纳上供，官则以微价收民之楮以充其数。”（《客亭类稿》卷九《重楮币说》）

　　结果，发行者自己都不要的会子，只能不断贬值。会子的崩溃导致了币制改革，南宋在景定五年（公元1265年）发行“铜钱关子”，铜钱关子虽然号称以铜钱为本，但是缺乏相应的准备金，依然不过是一种无本虚钞，结果是“物价益踊，楮益贱”。不数年，元兵南下，会子、关子便与宋偕亡。

　　纸币无疑是金融领域的重大创新，它很快被宋的敌手金、元效仿,然而无论金、元，纸币的稳定运行时间都不长。

　　以元为例，97年内几改币制。其中最稳定的“中统元宝交钞”发行于元世祖中统元年（公元1260年），到至元二十四年（公元1287年）世祖忽必烈承认“钞法之行二十余载，官吏奉法不虔，以至物重钞轻，公私俱弊”。（《元典章》卷1 诏令）可见中统钞稳定运行也就“二十余载”。元政府以改革币制，发行新钞来应对“钞法大坏”的局面，但越改越乱，其结局是：

　　“每日印造，不可数计。舟车装运，轴轳相接，交料之散满人间者，无处无之。昏软者不复行用。京师料钞十锭，易斗粟不可得。既而所在郡县，皆以物货相贸易，公私所积之钞，遂俱不行，人视之若弊楮，而国用由是遂乏矣。”（《元史》食货志钞法）

　　滥发钞票导致通货膨胀，民间转而以物易物，结果是财政崩溃，政府就此垮台。

　　明洪武八年（1375年），政府立钞法，发行“大明通行宝钞”。大明通行宝钞也只稳定了约20年，到了洪武二十六年（公元1393年）前后，宝钞在一些地方开始贬值。特别是南方两浙、江西、闽、广一带，民间重钱轻钞，钞一贯（面值千文），只能换铜钱160文，若按铜钱购买力不变计，用纸币计算的物价已经上涨了6倍。此后，米价显示了恶性通胀，从各种资料查到明代的米价中，其“折俸价”为官员俸禄折米的价格。市价涨幅远高于折俸价，显示官方竭力掩盖宝钞贬值的事实。

　　到成化年间（1465～1487年）一贯钞只值一文钱。到弘治（1488～1505年）、正德（1506～1521年）年间，钞法已实际上废止不行了。此后明政府放弃了纸币发行。

　　从1023年北宋政府发行“官交子”到1500年后明政府放弃纸币发行，中国政府用近500年的时间实践纸币系统。这期间中国是全球无可置疑的超级大国，纸币的发行对当时“不发达国家”的人们造成令人目眩的幻象，《马可波罗游记》使欧洲人将中国看成是遍地黄金的人间天堂，希望到东方去实现黄金梦的人比比皆是，恰如上世纪八九十年代国人之视美国与美钞。

　　美国开始发行纸币，是在中国放弃纸币将近200年后（1692年）。两个半世纪后，随着布雷顿森林体制的确立，美元被称为“美金”，成为国际贸易的结算货币，成为各国的储备货币。

　　布雷顿森林体制规定了美元与黄金的固定比价，这就是“美金”之称的来由。其原理与当年的“交子”相似：纸币作为贵金属的符号。在交子发行过程中发现的“准备金率”现象，成为稳定币值的关键。

　　当年，元中统钞以金、银为准备金，“每钞贰贯倒白银壹两，十五贯倒赤金一两”，为保证纸币的社会信用，在首都和各路设立平准库，确保钞银兑换。纸币稍有壅滞，则“出银收钞”。为了建立纸币的信用，主事“诸老讲究扶持，日夜战战兢兢，如捧破釜，惟恐失坠。行之十七八年，钞法无稍低昂”。（《元史新编食货志》）

　　这样谨慎的政策，节制了中统钞的发行，中统元年（公元1260年）发行中统钞7.3352万锭，第二年发行3.9139万锭，14年后的至元十一年增加到24万锭。“如捧破釜，惟恐失坠”般的谨慎培育了中统钞的社会信用。

　　然而仅两年后的至元十三年，中统钞的发行就猛增为141万锭（《元史食货一 钞法》）。政府开始滥用其辛苦建立起的信用。结果中统钞的稳定仅保持了十七八年。这样的案例在货币史上比比皆是，于是许多人认为纸币的信用基于其背后的贵金属。金融危机后，很多人希望恢复金本位，这其实就是让纸币与某种贵金属挂钩，成为某种贵金属的兑换券。

　　这个思路将纸币的信用建立在“稀缺性”的基础上用贵金属的稀缺性来遏制滥发纸币。那些恢复“布雷顿森林体制”的主张，背后就是这一理念。

　　这一理念可行，其必要前提是，贵金属的生产、发行量与社会的交换需求匹配。而历史经验表明，这是不现实的。我国自唐代以来，主要的货币是铜钱。我国是铜矿稀缺的国家，稀缺性一方面保障了铜钱的价值，但另一方面，却导致了通货紧缩“铜荒”。明隆庆元年（1567年）之后，西方殖民者用南美的白银与中国交换茶叶、纺织品、瓷器等，白银的流入，缓解了铜荒，然而到了1830年，西方开始转向金本位制，被淘汰的大量劣质白银涌入中国，又导致了通货膨胀。（见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　可见靠贵金属的稀缺性来保证货币的信用，是不现实的。那货币的信用到底建立在什么基础上？

　　张杰从信用货币与财政货币的角度观察问题。认为先秦的“布币”、唐代的“飞钱”、宋代的“私交子”等均源于商业信用，沿这一机制发展，就是商业货币；而先秦的刀、铲、环、贝诸货币，汉代的皮币、铜钱，宋以后的官交子等，依托的是神权和行政权力，其目的在于政府的“利柄”，属于财政货币。（见张杰《中国的货币本位困境：历史根源与演进机理》《货币金融评论》2009年第9期）

　　在张杰看来，“货币源于商品交换。亦即货币原本不是国家的象征，而是商品的外化”。因而，只有“商业货币”才是货币发展的正道，而中国的货币演化，由于行政权力的干扰，被扭曲成了“怪胎”。这个理论的背后，其实是将经济系统与政治系统视为两个“孤立体”，将政治系统对经济系统的影响视为外部干扰。“因为货币关系的发展程度，是与整个商品生产的发展相照应的，政治上的强制毕竟是外在的和暂时的”。（同上）

　　但这种“孤立体”的思维，不符合历史事实。在我们知道的所有社会中，经济与政治都是紧密相关、相互影响的。首先将“商品经济”置于不可置疑的基准地位，以此来评价政治系统的作用，这不是科学研究的思路，而是一种典型的意识形态说教。它甚至无法解释当前欧元与欧洲债务危机的关系。欧元由欧洲央行统一发行，而欧洲的财政却各自独立，没有统一的财政，这被许多学者视为欧洲债务危机的症结，认为它甚至有可能危及欧元的存在。可见离开了对政治体系的考察，根本无法理解货币问题。

　　现代社会的纸币，被称为“主权货币”，由国家依靠行政权力发行，其信用建立在国家信用之上。它更接近于张杰所称的“财政货币”，而非“商业货币”。问题在于国家信用建立在什么基础之上。从货币流通的层面看，它取决于社会通货需求与发行量间的平衡，维持这种平衡，绝非易事。这就是初发中统钞时，当局为何“日夜战战兢兢，如捧破釜，惟恐失坠”的缘故。

　　然而，中国近500年的纸币实践一次次以破产结束，究其原因，历代学者总是关注两点：其一是财政开支膨胀，其二是税收不敷使用。其结果导致当局超额发行货币。此门一开，如吸，还未见哪个政府有戒瘾成功的先例。相反，个个都落入了增发贬值经济混乱税收不足维稳成本上升再增发的陷阱，直至财政、经济崩溃。北宋、南宋、金、元、明，直到“国民政府”，无不如此。

　　与之对比，西方国家的货币在中国长期都表现为“硬通货”，这使人们将西方的货币制度视为先进，以此为标准，来发现中国货币制度的落后之处，作为“与国际接轨”的指南。那西方货币制度的实质何在？我们到底可从中学到什么？

　　韩毓海研究明清史，他认同黄仁宇的研究思路：“必须先看清当中的大轮廓。在社会全面解体又需要全部重造的时候，一件事情的意义可能前后牵涉几十年甚至几百年。”韩毓海将之归结为：“治史者最难得的是有三重视野：下看基层组织、上看财政金融、外看世界大势。”从这个视角，韩毓海注意到：

　　“自1500年以降，欧洲有200个国家，彼此战乱不休，500年来一直在打仗，因此战争和战争融资是500年来欧洲政治经济的头等大事，从而近代欧洲几乎是很必然地发展出国债制度：一方面是国家要为战争融资，就必须向商人借钱，从而使得商人支配了国家和战争，并形成军商合一的体制；另一方面，它使得负债经营成为欧洲近代国家和企业之通例，这就促成了信用制度的发达和扩大。”

　　由此，韩毓海认为，主流学界用“资本主义”的胜利来解释欧美霸权的形成，“起码是没有抓住历史要害，而且也不尽符合历史的事实”。历史事实是：“最初就是16世纪地中海地区的银行家们投资于国家间的战争，最终则是金融家通过攫取世界货币的发钞权，而让世界上最强大的国家（美国）乃至整个世界为他们的投资冒险埋单和作担保（这随着1913年美联储体制的形成而达到高峰），而上述军事金融国家相结合的特殊组织形式，才是西方世界近代兴起的真正关键。”（以上见韩毓海《明清500年兴亡》）

　　韩毓海强调：导致西方“文明”横扫全球的是“银行家、战争和国家密切结合的军商合一、军政合一、资本与国家合一的体制”。显然，从这个视角，我们才能理解从16世纪至今迁延不断的战争；才能理解自战争始，西方“文明”强加给中华民族一次次战争的后果：将中华民族按在全球产业链的底层，迫使中华民族为西方的“文明”输血，以保障他们的货币体系成为“硬通货”；这才是“硬通货”之所以“硬”的缘由。西方世界军事、金融“两手抓，两手都要硬”，建立起非对称贸易关系，从非西方世界汲取巨额财富，才能让它们滥发的纸币长期赖在“硬通货”位置上。

　　而我们的“货币银行学”教科书将货币问题视为“孤立体”，不是将其放在“文明冲突”（亨廷顿语）的框架内考察，而陷于对具体的币种、币制、金融机构进行分类对比，由此得出“先进”、“落后”的判断。对类似的研究思路，黄仁宇不无讥讽地评价道：

　　“我们纵使把郭松龄和殷汝耕的事迹写得不失毫厘，又牵涉到本庄繁和冈村宁次的秘幕，在当中更投入梅兰芳和阮玲玉的琐闻轶事，也只是增长历史的篇幅，仍未掌握中国长期革命的真实性格。”（转引自韩毓海《明清500年兴亡》）

　　问题的严重性在于，由这等“研究”得出的政策选择，必然是“新自由主义”，它必然包括：“货币可自由兑换”、“完备的国际化的货币市场工具和资本市场工具”、“发达的金融市场”、“金融创新能力”之类。

　　西方的货币金融体系之所以有这些特征，是因为它背后是一个“军事金融国家”联合体，它们的航空母舰可以对世界上任何地方实施军事威胁，乃至军事打击和武装占领。如果没有这样的联合体，一个常年财政、外贸双赤字的国家，居然可以成为全球金融系统的核心，实在不可思议。考诸中国历史，任何一个政府，只要它长期陷于财政赤字，必然靠滥发钞票维持，必然导致钞票贬值和政府信用破产，其结果一定是社会动乱，政府垮台。

　　事实上，布雷顿森林体制也就维持了26年（1945～1971年），与中国历史上各朝代纸币稳定的时间段大体相当，此后，美元被迫与黄金脱钩。在布雷顿森林体系时期，一盎司黄金兑35美元，而今金价已超过1200美元。美元成了随意滥发、几无信用可言的纸片。1970年开始，美国的财政就开始了长期的赤字。然而这几十年间，美国依然稳坐世界金融体系的核心，可以将经济危机的损失转嫁给他人，还可以跑到别人家门口张牙舞爪，舞枪弄棒，甚至大打出手，除了“军事金融国家”联合体，可有别的解释？

　　主流经济学界对此视而不见，却将人家贩卖的“新自由主义”当做中国金融改革的方略，岂非盲人骑瞎马，夜半临深池？

　　从“文明”的框架观察，中国要走“新自由主义”道路，就要先从“军事－金融－国家”联合体学起。首先要学的是政府打仗扩张，金融资本家贷款支撑，政府以战利品回馈金融资本家的循环模式。

　　西方的胜利者是在数百年的血雨腥风中淘汰出来的，在这个期间，他们实施的并非“新自由主义”，而是炮舰政策。所谓“新自由主义”，是海盗们完成了“打江山”的任务，为“坐江山”而编造出来的理论，他们也明白陆贾对刘邦的指点：“居马上得之，宁可以马上治之乎?”所以英国成为“日不落帝国”后，就奉行自由贸易的政策；而刚刚崛起的德国，却拒绝了亚当斯密的理论而遵奉李斯特的教诲。

　　如果落实“研究无禁区”的标榜，抛开“政治正确性”的顾忌，学界应该讨论这条道路对21世纪的中国是否现实，如果现实，具体的方略如何。最有必要进行这种讨论的，是主张“新自由主义”的主流学界，因为这是实现“新自由主义”的必由之路。然而，笔者孤陋寡闻，未读到哪怕只言片语的这类分析。这使“新自由主义”在中国成了无源之水、无本之木。

　　“新自由主义”来自西方“文明”，对它的信念其实是鲁迅所谓的“他信力”。当它沦为海市蜃楼后，“他信力”就崩溃了。于是我们又回到了鲁迅描绘的境地：“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。”

　　由“军事金融国家”联合体推向全球的当代的主流文明，现已显出无以为继的明显征兆：货币循环的阻滞造就了疯狂的金融投机，并带来了世界范围的经济危机，除了剜肉补疮之策，主流学界一筹莫展；这个世界一方面积累了巨大的生产力，一方面使数以十亿计的人口饥寒交迫；被视为救星的“创新”、“高科技”主要投向军事装备，说白了就是用来杀人，而人类生存的基础生态环境却在无可遏制地衰败这一切迫使我们从文明的可持续性角度思考问题。

　　在有文字记载的历史上，人类实践过各种各样的文明。其中一些，如两河流域文明、古埃及文明、古希腊文明、波斯文明、古印度文明、马雅文明都曾一度达到当时人类社会的高峰，然而，高峰之后就是衰落乃至崩溃，此后再也没能恢复往日的辉煌，有的甚至消失在历史的深处。持续数千年，且一再登上当时人类社会高峰的文明只有一个中华文明。于是要思考文明的可持续性，中华文明是不可回避的对象。

　　当代主流文明是个体主义：强调整体存在的意义仅在于为个体服务，于是为自私自利创造了堂而皇之的理论依据“理性经济人”，所以“自我设计”、“自我奋斗”、“自我实现”天经地义。为了摆脱早期天主教的束缚，马科斯韦伯关于“新教与资本主义精神”的说教被奉为经典，韩毓海尖锐而确当地评价其“把做生意等于念经，把积累资本视为积累功德”。（韩毓海《明清500年兴亡》）

　　而中华文明是整体主义：宋代张载《正蒙乾称篇订顽》阐释了这样的价值观：

　　“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”

　　在张载看来，人类社会是一个整体一个大家族，精英集团应是家长，家长的任务是维护整个家族的利益，无论“疲癃残疾，茕独鳏寡”都视若兄弟，所以需“尊高年”、“慈孤弱”。非但人类社会如此，人类社会与大自然也本是一体，社会的价值标准须与大自然一致。

　　这种整体主义的价值观浓缩在一句尽人皆知的格言里：“覆巢之下，焉有完卵”强调整体的持续健康是个体生存的基础。从这个视角观看，当今的主流文明正在掀动人类依赖生存的“巢”。

　　然而，整体主义的价值观并不等价于真实的历史现实，一个社会越是清明、稳定，它的主流价值标准距整体主义的价值观距离越小，反之，则距离越大。在公认的乱世两晋、南北朝，个体主义远强于整体主义。在这样的社会中，重要的不是增加社会的总财富，而是争夺社会财富的索取权货币。连最高统治者都孜孜不倦地敛私钱。晋武帝司马炎曾问谏官刘毅：“我与汉代诸帝相比，像谁？”刘毅答：“像桓、灵二帝。”桓、灵二帝是公认的昏君，司马炎委屈地说：“我武功盖世，你说我像桓、灵二帝，太过分了吧！”刘毅答：

　　“桓、灵卖官，钱入官库，陛下卖官，钱入私门，以此言之，殆不如也。”（《晋书》刘毅传）

　　最高统治者贪钱如此，上行下效，整个社会都以敛钱为正务，整体主义的价值观一文不值。晋人鲁褒笔下的司空公子，道出了当时的主流价值观：

　　“时易事变，古今易俗，富者荣贵，贫者贱辱，而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟，贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。”（鲁褒《钱神论》，大意是而今变天了，价值标准翻了个个儿，这是有钱人的天下，你还食古不化，在那里追求质朴、实在，活该又穷又没名气。）

　　可见，社会主流价值标准与整体价值观的距离，可作为识别社会治乱程度的标志。

　　权势者敛钱，是将货币视为财富，然而敛钱却招致天下大乱，江山易手。打进北京城的李自成发现，崇祯“旧有镇库金积年不用者三千七百万锭，锭皆五百（十）两，镌有永乐字”（《明季北略》卷二十，转引自郭沫若《甲申三百年祭》）。虚伪的崇祯聚敛了这么多的钱财，舍不得用来救灾，只会作秀，一会儿“减膳”、一会儿“撤乐”，一会儿下《罪己诏》。

　　明末军队缺饷严重，武生李琎奏请“搜括臣宰助饷”（让高官们为朝廷捐助军费），大学士钱士升竟然要将其下狱，理由是“此议一倡，亡命无类之徒，相率而与富家为难，大乱自此始矣”。（《明季北略》卷十二）

　　李琎的建议自然未被采纳，精英集团靠理论创新有效地保护了自己的私有产权。其结果是李自成的农民军打进了首都，贪恋钱财的大明精英集团，几乎被刘宗敏、牛金星等造反派头目拷掠、屠戮一空。

　　历史告诉我们，分工带来了交换，交换需要并创造了货币。个体主义将这视为独立、分散的个体间的行为，而整体主义将其视为系统内部的功能安排。

　　交换必然带来货币分布的集中化，货币在承担交易中介功能的同时，派生出存贮财富和财富增殖（即“以钱生钱”）的新功能。这两个新功能与交易中介的功能相悖。“存贮财富”使货币离开流通领域，造成“钱荒”，我们的前人多次遭此困扰；“财富增殖”在主流理论中称为“按要素分配”，它是孕育不劳而获的寄生者群体的首要机制。

　　逻辑和数据都显示，在“自由主义”的环境下，“以钱生钱”的货币早晚会超过作为交易中介的货币，使整个货币系统走向自己的反面不是促进社会生产，而是破坏社会平衡与稳定（见王中宇《货币循环的另类观察系统动力学的视角》，《科学时报》2009年11月5日A3版）。其实社会早就意识到这一点，所以它们敌视“以钱生钱”，禁止“利息”。

　　站在个体主义的立场，货币功能的蜕变是自然规律，人类对其无可奈何，只能顺应。这就是货币之所以从M0到M1、M2、M3一路扩张过来的原因。对于“把做生意等于念经，把积累资本视为积累功德”的资本集团，“以钱生钱”的效率越高，他们越满意，据此，他们制定了资本选择落脚地的标准：“国家竞争力”排序。然而，历史事实证明，这样的经济体系在整体上表现出强烈的非理性，它一次次将经济引向崩溃，将社会引向灾难。

　　站在整体主义的立场，货币不等价于财富，货币的实质在于社会财富的索取权。“以钱生钱”不意味着财富增殖，只是已有财富索取权的自我扩张。这与历史上的土地兼并类似。如果说有何差异，仅在于历史上的土地兼并往往是经济手段与权力手段并用。而“以钱生钱”在理论上是比较单纯的经济手段（虽然事实上仍有许多辅以行政权力乃至暴力的案例）。两者的社会作用均是将现有财富索取权向少数人集中，而非创造新的财富。于是其后果必然相同。今天，人们看到，越是创造真实财富的行业越艰困，而越是从事财富转移的行业越富有。其实古人早就发现：“淘尽门前土，屋上无片瓦，十指不沾泥，嶙嶙居大厦。”放在今天，它一语道破了建筑业与房地产业间、建筑工地上的农民工与房地产老板间的差别。

　　视货币为社会财富，靠“以钱生钱”作为推动经济系统运转的动力，必然使整个社会的经济行为以攫取财富索取权为核心目标，而非以创造社会所需的真实财富为目标。于是人们看到：现代化驱动大批农村劳动者进城打工，但同时他们根本不可能在城市里购得住宅，而房地产业却异常火爆，高企的房价和空置的商品房并存。对此当局束手无策：不调控？日、美房地产泡沫破灭，前车之鉴历历在目；调控？房地产业是最核心的“利润增长点”，一旦缺了利润激励，从银行到建筑、建材、钢铁、水泥、运输、能源整个经济势将陷入螺旋式衰退。

　　这就是“要挟”的实质。媒体总说，中国经济被既得利益集团裹挟。事实上，只要以货币为财富，以利润为目标，以利润增长点为经济发展的“抓手”，整个社会必然被聚敛货币的既得利益集团要挟，成为他们的“人质”。至于他们的手段中，多少是经济手段，多少是权力手段，只是第二位的问题。

　　站在整体主义的立场，需要清晰地理解何为社会财富，而不能陷在货币造成的幻象中莫辨南北。

　　其一，社会基本的需求是生存。使社会得以生存的物质条件是最基础的财富，它显然包括但不限于食物、能源、可用的淡水、清洁的空气、适于人居的国土等等，并进而包括整个生态系统。一个社会在这些方面无法得到保障，它的生存必然受到威胁。

　　其二，为保障和改善这些方面的条件，一个社会需要有整合其资源，并合理地投向所需领域的能力。这种能力首先是合理分配生存资源，保障社会成员基本生存的能力，其次是从社会整体的角度判断“短板”之所在，并具有做出应对方略的能力，接着就是动员资源以实施此方略的能力。对社会而言，这些能力是更高层次的财富。

　　其三，在人类尚分化为相互对立的国家之时，强势国家总是力图瓦解、分化弱势国家，以掠夺其资源，奴役其人口。于是抵御外敌的能力是社会生存的必要财富。

　　经济危机、社会分化、生态危机，大量的事实证明，主流理论主张的货币系统，无助于这三个层面的财富的积累。以为靠西方式的货币体系就可以让千百万人的逐利动机推动社会的稳定与发展，已经被证明是一个幻梦。

　　现代主流理论主张，货币体系独立于财政体系，央行的首要甚至唯一任务是保障币值稳定。这一主张主要是维护拥有巨量货币的大资本集团的利益。逻辑分析和历史经验都证实，这是个不可能完成的任务，利润极大化必然导致“以钱生钱”的资金远超过作为交易中介的资金，进而导致经济系统失衡，只能靠超额发行货币来饮鸩止渴，这是一个不可能持续生存的系统。这样的体系，其基本理念说白了是货币拜物教。人们可以鄙视个人（如司马炎）的货币拜物教，却将整个经济体系建立在货币拜物教的基础上，居然没有人对此感到惊异，这倒是人类精神领域的奇观。

　　其实经济系统就是社会系统的家计子系统。在传统文明（无论是农耕文明还是草原文明）中，家计问题都是直接思考并处理家族的真实财富。当社会成为一个大家族（民族国家）后，家计子系统的任务就是保护和扩大上述三个层面的财富。这显然需要分工与交换，但却决不能仅靠交易。首先需要的是整体价值观，是整体的研判与配置能力，货币与交易只能作为其工具，而不能将货币与交易放到核心价值的地位，更不能靠“利润”来推动社会经济系统的运行，用行政权力为“利润极大化”机制保驾护航。

　　由此，现行主流理论对货币金融问题的基本主张，必须重新思考。一些被视为普世真理的教条，必须重新分析。对货币金融系统在经济系统中的角色，必须重新定位。

　　由此，国家必须有经济计划，经济计划必须站在整个社会生存发展的立场，必须研究、分析、规划真实的社会财富：如生产能力、资源匹配、国民素质、学术能力、生态环境、国际信用、国防能力等等；由此决定货币体系与货币政策。货币、交易、价格机制，主要用于微观与个人消费层面，而宏观与生产力配置层面，不能依赖利润极大化机制，社会的公共事务决策，决不能被利润极大化机制牵着鼻子走。社会公共事务决策的理性化，是一个必要、艰巨而远未被深入研究的问题。

　　“你这不是主张恢复计划经济吗！”肯定会有人如此责难。在“计划经济”被妖魔化几十年后的今天，这种责难封闭了一大片思考领域，而这领域中，可能藏着我们未来的出路。

　　对“计划经济”的妖魔化是在特定的政治氛围中完成的，“计划经济”被打入另册，不是严谨、开放、客观、实证研讨的结果，各方在政治禁忌与派系意气的制约下，不能坦诚、细致地用严谨的逻辑和实证证据相互辩驳与核查。结果连到底什么是“计划经济”都莫衷一是。

　　30年来，中国演化的大方向是哈耶克主张的“财富控制权力”。而实践证实，此路不通。人们看到的是：资本家集团与官僚集团在“改革”、“保守”、“计划”、“市场”旗号下的理论混战。而现实告诉我们，“市场”旗号背后是资本家集团的“财富控制权力”之路；而在官僚集团的背后，却未必是“计划经济”，不过是“权力控制财富”而已，早在上个世纪80年代，就有民谣说过“计划赶不上变化，变化赶不上电话”，当时的另一谣则是“新生活，各顾各”。

　　人们都注意到社会有陷入一盘散沙的危险，被货币支配的社会公共事务决策陷入非理性的状态。但社会公众却很少注意到现象背后的一场理论战争：“共同体本位”还是“个人本位”。对此，主流学界的典型表述是：

　　“现代化对我们来说应该是常识了，它有两个核心问题，一个是发达的市场经济，一个是民主政治，这两点背后共同的东西就是社会的个人本位化，也就是从一个共同体为本位的传统社会过渡到个人本位的、尊重公民个人权利和个性价值的社会。”（秦晖《从大共同体本位到公民社会》）

　　主流学界认为，“共同体本位”就是传统社会，而现代公民社会则是“个人本位”。于是瓦解共同体，是实现个性解放的前提，舍此就无所谓“现代化”。需要瓦解的不单是五四时期瞄准的家庭、家族这样的“小共同体”，更是国家、民族这个“大共同体”。

　　20世纪80年代以来，为卑鄙张目，替汉奸翻案，嘲讽公德，讥刺善良的文字充斥大众媒体，就是这一理论选择的“外化”。那些掌控影视传媒的大腕们对此更是自觉而不遗余力，无怪乎网络上流传着“看了《色戒》，女人不可信；看了《投名状》，兄弟不可信；看了《集结号》，组织不可信”，社会认同就此化解于无形，谁说这不是一场从内部搞垮中华民族的战争？“民无信不立”，当其成员都“进化”成为“理性经济人”时，这个社会就成了一盘散沙，社会公共事务决策安有理性可言？这状态最符合谁的利益？看看谁在用军事基地、航空母舰包围中国吧！

　　社会成员无论分工、地位、行业，都认同我们这个“家”的共同利益，为此协同努力，而不是将“家”视为相互争夺的战场，这就是社会认同。看看历代留下的家训，无不强调“孝悌”，“孝悌”的背后是“家族”这个利益共同体，是“同言而信”、“同命而行”（《颜氏家训》），那些缺乏内部认同的家族，无论看起来如何富有、强壮，鲜有不衰败、瓦解、崩溃的。至于中华文明对社会状态的最高理想“大同”，更是将社会认同放到了“普世价值”的位置。

　　在一个缺乏根本共同利益，缺乏社会认同的国度，社会公共事务决策，根本不可能有一个共同的“目标函数”，所谓决策理性化就无从谈起。唯一能运行的机制是由不同个体相互争夺，冀此达成社会的无意识选择。这就是亚当斯密的“看不见的手”。而货币体系就是亚当斯密理论最好的载体，靠无数个体对货币的争夺，来进行社会公共事务选择。历史事实证实，这样的选择与社会理性无关。相反，社会公共事务选择总是被强势集团把持。强势者或为官僚集团，或为资本集团。它们或者，共同搜刮社会；或者相互攻击，争论应该由“财富控制权力”还是由“权力控制财富”。而这一切与社会成员的大多数不相干，他们只有被代表、被选择的份儿。

　　社会公共事务决策的理性化，需要社会成员广泛而自觉地参与。西南少数民族传统的社会公共事务决策机制，如侗族的“鼓楼”、苗族的“议榔”、羌族的“议话坝”等，无不是共同体全体成员参与，人人有平等的发言权。这样的机制首先能对问题进行多视角的观察，避免偏见与遗漏；其次是使各方利益都有表达的机会；在此基础上形成的决策，方可能获得尽可能广泛的理解与支持。而在货币系统中，选择权掌握在购买力和股权手中，而这两者高度集于极少数人。所谓“民主”其实与人口的多数无关，至于“自由”，多数人口只有在饥饿与血汗工厂间选择的自由。

　　社会公共事务决策的理性化，还需要深入而务实的研究，以确切理解客观的现实，预见不同选择的后果。在传统的社会中，这是靠祖祖辈辈生存经验的积累完成的。所以，这样的社会重视老人，重视有见识者，重视子孙的教育。而在选择权取决于货币拥有量的社会中，真正掌握选择权的是长袖善舞之徒。大量的事实显示，利润极大化机制驱使他们“有水快流”，追逐短期、局部利益，甚至不惜杀鸡取卵，以邻为壑。

　　可见，一个社会如果将自己的公共事务决策委之于货币体系，无异于将社会的命运委之于“大汗的方士点金术”。在传统社会的小共同体里，我们的祖先积累了大量宝贵的公共事务决策经验，而如今中华民族客观上已经融为一个巨大的命运共同体，它的公共事务决策如何才能理性化，这是一个尚未解决的巨大而艰难的问题。我们一方面需要借鉴祖先遗留的正反两方面经验，一方面需要学界独立而深入的研究。可惜我们更多看到的，是食洋不化的鹦鹉学舌，是没头没脑的“与国际接轨”。

　　当Z世代消费者在电商直播间抢完某某品牌的枕头或智能马桶，当00后买一张餐桌都要经历「防坑指南种草开箱」的360度验证时，传统家居品牌突然发现，曾经躺赚的渠道为王逻辑正在崩塌。

　　消费决策链条的数字化迁徙，让品牌们不得不直面一场灵魂拷问在算法与流量支配的世界里，如何打动消费者为自己的产品按下买单键？

　　本期PChouse太平洋家居深度栏目「家居智熵局」聚焦家居行业品牌力量，探讨这场由政策东风、代际更迭与数字基建共同催化的家居品牌力量觉醒，将如何重塑家居行业的底层逻辑。

　　这是一场以大地为尺的消费叙事，近年来国策的笔锋挥洒出一幅促消费的壮丽画卷，为家居企业提供了良好的发展环境。

　　如相关文件中强调了注重线上线下消费的有机融合，鼓励家居企业加快数字化转型，提升线上交易能力，通过布局线上渠道，通过直播、电商等方式触达更多消费者。

　　PChouse注意到，在积极的政策基调下，家居行业正经历从“产品竞争”向“品牌价值竞争”的深层变革。

　　从消费行为画像来看，当代人已将家居视为灵魂栖居的叙事空间。代际变迁下，年轻一代消费者成为市场消费主力，他们注重自我表达、质价比与绿色环保等消费理念，对家居产品的设计、材质、功能等方面提出更高要求，同时，智能家居、定制化和一站式服务等产品与服务成为撬动Z世代消费决策的重要组成部分。

　　PChouse曾与多个家居高管讨论过消费者趋势的问题，高管们一致感慨，如今的消费者早已从“信息盲盒玩家”进化为“大数据侦探”，消费者普遍都变得更聪明了，只有敞亮做好经营才能赢得他们的青睐。

　　消费趋势发生变化，这正是家居品牌必须直面的新挑战。尤其进入数字化时代，消费者的决策行为甚至称得上是一场多平台验证下的品牌信任重构。他们不再仅仅依赖于传统的线验，而是更多地通过线上平台获取信息、比较产品、做出购买决策。

　　据小红书等社交平台的消费者行为分析，家居消费者在做出购买决策前，往往会进行大量的线上搜索和比较，他们不仅关注产品的设计、材质、价格、用户评价等多个方面，同时也会关注品牌的口碑和知名度。

　　比如，他们可能会查看品牌在电商平台上的销量、评价、售后服务等信息，或者通过社交媒体了解其他消费者的使用体验和反馈。

　　在当前促消费、消费风潮变化等因素的影响下，家居品牌正迎来从“渠道为王”到“品牌为王”的觉醒时代，品牌力建设变成家居企业激战的终极战场。

　　品牌是企业竞争力的核心体现，一个成功的品牌可以帮助企业建立信任和忠诚度，促进销售增长，提高企业的市场价值和份额。

　　对于家居品牌而言，品牌建设至关重要。家居产品作为耐用消费品，消费者在购买时会更加注重品牌的知名度和美誉度。而通过品牌建设，家居企业可以塑造独特的品牌形象和文化内涵，提升产品的差异化竞争力。

　　同时，品牌建设还可以帮助家居企业提升产品的附加值和竞争力。一个知名的家居品牌可以让消费者在购买时更加放心和安心，提高购买的意愿和满意度，国民度高的品牌甚至能够实现从“成本定价”到“品牌溢价”的跃迁。

　　不过从品牌建设的路径来看，这不仅仅是商标注册、广告宣传等表面工作，而是企业价值观、文化、产品、服务等全方位多维度综合实力的体现。

　　产品是品牌建设的基石，除了做好产品研发、设计创新与生产制造等关键环节的功课外，家居企业还需要通过强化品牌定位与差异化竞争、深化与消费者的互动、提供优质服务、加强线上线下融合与全域营销、积极践行社会责任等途径，不断提升服务体验与用户满意度，以此反哺品牌曝光度与用户粘性、信任度的提升。

　　比如内容营销方面，可以通过创新沉浸式互动体验，让消费者零距离感受品质生活新方式，讲好品牌故事，如恒洁敏锐洞察消费者痛点，携手中国国家地理将高品质卫浴体验带到城市地标，以“美好此间地标行”活动，开启了一场卫浴空间与城市人文的跨界之旅，用品质卫浴守护每一方大美中国空间，不仅传递“选品质就是选生活”品牌理念，还强化了国货领军品牌的认知。

　　近几年，可持续叙事成为品牌做内容的热门选项，家居制造业其实具有从产品源头生产到再造环节讲好环境友好故事的优势，从采用环保认证木材到使用可再生资源，从引入清洁生产技术到注重节能减排，从提供旧家具回购或翻新服务到积极举办和支持环保项目等......

　　通过上述途径，家居企业不仅能讲述一个富有吸引力的品牌故事，表达自己的绿色决心，还能够真正践行可持续发展理念。例如，蒙娜丽莎于2024年9月投产全球首条陶瓷工业氨氢零碳燃烧技术示范量产线的举措，便是企业在环保和可持续发展上的重大进步。

　　企业一小步，行业一大步，PChouse注意到，目前已有不少企业在认真思索将绿色可持续植入到品牌基因，他们积极推进绿色制造方面的举措也在推动家居行业可持续高质量发展，这些都是值得学习的好例子。

　　家居企业品牌建设的终极战场，存在于其为消费者勾勒的美好生活图景里，存在于每个不断实现自我迭代的企业故事里。企业塑造品牌的姿态，即是定义行业未来的解法。

　　希望能看到更多家居品牌于新时代的浪潮中破局而立，实现从“中国制造”到“中国品牌”的跃迁，实现从爆款到长红，构建出真正的品牌护城河。

　　PChouse于2025年正式发起「家居智熵局」行业栏目，“熵”喻指行业混沌与AI科技带来的秩序重组，恰如行业目前之缩影。我们试图以“熵”为引，以智为名，通过与行业对话，在信息洪流中抽丝剥茧，去寻找当下正在被重构的家居业“生存公式”，以智致知，以知见远，梳理关于行业洗牌与智见未来的真相。加入我们，一起寻找生存的方向！

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　　目前国内线K电视盒子的只有一家公司，就是当贝，从发布第一款电视盒子B1，到现在最新发布的当贝盒子B3 Pro和当贝盒子Z1 Pro，都在打破我们国产电视盒子配置的天花板，今天主要是来聊一聊…

　　不知不觉到了四月份，不少小伙伴都有家庭装修来个换季大改造的习惯。面对家里空荡荡的白墙，突发奇想，不如打造一个家庭版影院吧!

　　近日，京东家电专卖店深入知名家居品牌喜临门的全国经销商大会，向现场来自全国的700多位喜临门线下优质经销商进行家电专卖店招商宣讲，现场经销商们踊跃参与，场面火爆异常。

　　2020年是“十三五”规划的收官之年，也是打赢脱贫攻坚战和全面建成小康社会的决胜之年，步入2021年，随着人民生活水平的不断提高，对吃穿用度的要求也不断增多。

　　3月23日，全球家电与消费电子行业的顶流盛会(AWE2021)在上海虹桥国家会展中心开幕。以“AWE新十年，智竞未来”为主题，AWE2021融合了最前沿的科技与解决方案，展现了全球行业最新创新成果，…

　　世界那么大，你想去看看!怎奈面对现实，时间和工作多多少少有些不允许，今天小编分享一种别样看世界方法，用它带你看世界，原来它除了大屏看电影追剧玩游戏，还可以这么玩!

　　每一位在外拼搏的打工人，都应该真情实感地对待过“人生中租的每间房子”。毕竟房子是租来的，但生活不是，到底是将就着过，还是精致过，都会直接影响生活幸福感。如今，越来越多的租房族会选择投影仪来消遣业余时间…

　　4月1日消息，根据国外媒体报道，今天苹果发布iOS 14.5 beta 6测试版系统，苹果对Siri做了一些改变。苹果表示，从iOS 14.5开始，Siri将不再默认为女性语音。目前，在测试版系统中，…

　　近日，中国家电及消费电子博览会（以下简称“AWE2021”）于上海虹桥国家会展中心如期举办，西门子家电作为始终坚持“德系精工”的品牌核心和以消费者需求为导向的德国家电品牌，携全品类精尖产品亮相AWE2…

　　近日，被誉为“全球智慧生活领域奥斯卡”的AWE艾普兰颁奖典礼在上海举行。经过多轮严格选拔，西门子智护系列超氧洗衣机与EQ.300全自动咖啡机分别斩获创新奖与优秀产品奖两项大奖，彰显西门子家电以德系精工…

　　AWE艾普兰奖，由AWE组委会主办中国家电及消费电子博览会(Appliance&electronicsWorldExpo，简称AWE)知名度已从家电领域扩展到消费电子领域及周边领界是各界公认的具有…

　　3月24日，2021上海AWE召开第二天，期待已久的艾普兰奖颁奖典礼隆重举行，蓝炬星&周迅2号智能大屏款斩获AWE艾普兰优秀产品奖!

　　扫地和拖地是当今家务里面繁重而不讨喜的两项工作。“国民家电”格兰仕日前发布一款集扫拖一体的激光雷达扫地机器人格外夺人眼球，由于采用了全球领先的创新科技，在各项功能性能指标上都超越当前市面上的扫地机…

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　　宏宇陶瓷作为GB/T 45817-2025《消费品质量分级 陶瓷砖》国家标准的核心制定起草单位之一，宏宇产品率先通过国家最严苛的5A级标准检测，成为行业首批通过新国标5A级检测企业，以行业标杆之力，向祖国高质量发展献礼。

　　蒙娜丽莎集团获“广东省光彩事业贡献奖”，推动绿色低碳技术应用，引领广东制造业高质量发展。

　　蒙娜丽莎集团获佛山企业100强等多项殊荣，凭借创新技术与实力在建筑陶瓷领域引领发展。

　　三雄极光发布全屋光健康战略，推动光环境向智能化、健康化发展，赋能经销商，开启光健康2.0时代。

　　惠达卫浴通过公益项目改善乡村学校厕所，助力学生健康成长，传递温暖与希望。

　　2025恒洁焕新中国行·国货盛典暨海河音乐节在天津举行，融合音乐与品质生活，推动卫浴行业创新发展。

　　2025年HarmonyOS Connect峰会发布鸿蒙智选生态新品，箭牌与华为签约，推动智能家居向“空间智慧”转型，实现智能卫浴体验升级。

　　刚刚过去的国庆假期，旅游消费市场活力十足。《中国文化旅游发展报告2024—2025》指出，文旅供给正朝着场景化、体验化、情绪化方向升级，治愈悦己情绪体验成为游客新的价值追求。9月28日，恒洁携手中国国家地理发起的此间的向往之旅抵达西安，于大唐不夜城举办五色归蓝品质盛宴。该项目以恒洁首辆移动全卫空间体验车为载体，跨越青甘大环线，将品质卫浴融入自然与人文场景，对文旅体验展开创新探索，回应人民对美好生活的向往。

　　当下，国民旅游正从打卡式观光转向深度体验，户外徒步、自驾露营等出行方式持续升温。青甘环线凭借壮丽自然风光成为热门目的地，据网易旅游发布的数据显示，青甘环线%。然而，沿途如厕难、洗漱不便等公共卫生短板，始终是影响游客体验的重要痛点。

　　恒洁基于对用户需求真实的深入洞察，以移动全卫空间体验车为载体，将品质卫浴理念延伸至广阔天地。车内空间巧妙规划新智享、新悦己、新沐浴等多场景卫浴解决方案，结合搭载了3D舒适洗前沿技术的R系列智能一体机、T系列畅霖花洒、具备专业美妆灯系统的定制浴室柜，提供舒适、洁净的如厕、洗漱美妆及沐浴体验。在张掖丹霞、敦煌鸣沙山、月牙泉、青海湖等风景胜地，游客纷纷前来驻足打卡，成为他们心中升华旅程体验的湛蓝驿站。

　　此间的向往之旅不仅是对品质卫浴的场景化展示，更是企业以自身专长弥补消费者真实痛点的切实举措。恒洁通过兼具专业与品质的产品与服务，为提升全民出游体验作出了有益探索，展现出品牌以用户为中心并致力于创造高品质生活体验的责任担当。

　　在张掖，恒洁五色美学展区与七彩丹霞的自然色彩交相辉映，成为丝路文化与现代设计美学的一次精彩碰撞。而作为终点站的西安大唐不夜城，以其深厚的文化底蕴闻名，恒洁巧妙将现代卫浴科技融入盛唐气象，通过五色归蓝的美学表达，将本次人文之旅推向高潮。

　　恒洁x中国国家地理那标志性红色C框艺术装置，将古都夜景融入镜框构图，形成具有在地人文特色的打卡点位。五色智享区呈现了青甘环线S智能一体机的设计融合；互动区以唐风灯笼、定制古诗、屋檐元素装点，旅人在诗意氛围里猜灯谜不亦乐乎。整个场域通过长安集章动线串联，游客在观看电音三弦等传统文化现代演绎的同时，自然穿梭于各个体验区，集章、打卡、赢好礼，热闹又尽兴。

　　恒洁移动全卫空间体验车内，更有恒洁特邀妆造师为游客打造飞天花神等唐风造型，定制十二花神主题花钿供挑选。不少游客感慨，旅途匆忙间，能在堪比专业化妆间的美妆镜前，好好体验一把精致的古风发髻妆容，静静欣赏自己变美的过程，让这场沉浸式人文体验多了份难得的从容与圆满。

　　这种文化交融的模式，实现了多方共赢的传播效果。恒洁将品质生活理念嵌入人文体验，让游客在感受唐风雅韵的同时，体验现代科技带来的生活质感。现代科技夯实生活品质，人文底蕴丰盈精神世界，二者相得益彰，共同绘就新时代国民对美好生活的理想图景。

　　此间的向往之旅是恒洁总有美好在此间IP的延伸。纵观近两年的系列举措，可见清晰的升维路径：从满足功能需求到回应情感价值、从居家到旅途、从城市到户外，恒洁始终围绕向往展开叙事，与消费者对美好生活的向往同频共振。

　　2024年国庆期间，恒洁首创的移动全卫空间体验车驶入318国道，解决沿途游客如厕不便等卫浴需求，在地理极致处守护旅途体验。今年5月，美好此间地标行登陆广州、上海等核心地标，融合机器人互动等科技元素，展现科技卫浴的前沿应用，在地标极致处响应都市人群对品质生活的期待。此次青甘环线之旅，恒洁进一步聚焦人文向往，在蕴含人文极致的路线围绕如厕、洗漱妆造，淋浴等场景，回应游客需求满足并达成情感共鸣。

　　这种演进背后，是对消费趋势的精准把握：当代旅游者不再满足于走马观花，更追求文化认同、自我表达等深层精神满足。从张掖丹霞的自然壮阔，到西安城墙下的人文交融，恒洁在守护旅途品质的同时，持续传递品质生活的内在价值。

　　以品质为基、以场景为桥，恒洁的实践为家居行业跨界融合激活品牌内生价值提供了多重启示。首先，企业通过创新拓展场景边界，移动全卫空间体验车让品质体验不再受到地理位置的局限。其次，文化赋能商业的模式，实现了社会效益与经济效益的统一。更重要的是，这种探索展现了国货品牌在新时代的担当作为——夯实产品力，创新拓展服务边界，以文化自信传递品牌价值。

　　从青甘环线到西安古城，恒洁此间的向往之旅如同一幅流动的画卷，勾勒出品质生活与人文山水相融合的蓝图。高质量发展需要更多像恒洁这样的实践者，以务实创新之举，将企业智慧融入民生需求，提供更多关于美好生活可能性的生动答案。返回搜狐，查看更多

　　恒洁卫浴一个凭借硬实力赢得广泛认可的品牌。恒洁卫浴始终以专业的技术积累、可靠的品质和人性化设计脱颖而出,成为许多家庭优先选择的国民品牌。恒洁不仅产品品类齐全、服务完善,更始终坚持致力于为用户带来更舒适、更安心的卫浴体验。

　　恒洁卫浴广受好评的T8系列花洒,便是其匠心科技与用户洞察的杰出代表。它不仅仅是一件卫浴用品,更是提升每日沐浴品质的贴心伴侣。

　　对于注重沐浴体验的人来说,花洒的出水和控水能力尤为重要。恒洁T8系列搭载了的“畅霖增压技术”,让手持花洒拥有花洒水、混合水、喷雾水三种出水模式,密、爽、润三种不同水花形态,一键切换,满足全家沐浴需求。它还搭载了“即关即停”技术,做到了关水瞬间水流立止,干净利落。

　　细节处可见真章。花洒的控制台处特别设计了宽大置物平台,沐浴露、洗面奶随手放置,触手可及,再也不必在洗澡时手忙脚乱寻找物品。在此基础之上,T8系列花洒的颜值与耐用度同样在线。恒洁为此款花洒表面施以10级精工电镀,通过了48小时酸性盐雾测试,抗腐蚀耐磨损,长期使用仍光亮如新,轻松搭配各种浴室风格。

　　恒洁卫浴,始终以用户真实生活场景为出发点,将技术融入细节,用可靠品质打动人心。无论是想要焕新浴室,还是升级沐浴体验,恒洁都能提供一份令人安心的选择。从每一天的沐浴开始,感受科技带来的细微美好,或许就是对生活最好的投资。

　　是一款独特的音乐节奏手游，将投资与音乐相结合，带给玩家全新的游戏体验。在游戏中，你将扮演一位股市高手，通过击打音符、进行交易等方式，展示你的投资才能。不仅可以感受音乐的魅力，还能体验投资的刺激与乐趣。快来加入我们，成为一位真正的美股达人吧!

　　1.准确点击节拍：首先我们需要先按照每一个出现的节拍，在节拍对准位置准确点击节拍获得分数，避免错过Miss丢分;

　　2.了解节拍：不同的节拍有不同的点击操作方法，需要按照每个节拍进行对应操作，分别是：

　　3.评分加成：准确的点击节拍之后，符合系统每个评分判定后会有对应的评分，并为你带来加分，例如perfect、great等评分，如果连击获得该类评分，可带来更多分数;

　　4.快速点击：随着音乐时间的流逝，节拍出现的速度也会加快，需要尽快熟悉节拍出现速度，快速点击每个出现的节拍，避免错过节拍导致丢分;

　　5.提高注意力：时刻注意每个出现的节拍，不要误点、点错、错过等，让每个节拍点击之后都能获得分数;

　　在游戏中，想要获得S级评分并不简单，需要准确点击每一个音符，减少Miss丢分，尽可能获得每个分数，同时还需要提高prefect、great等评分数量，获得更多分数加成。

　　1、每当节拍被点击正确之后，游戏会根据完成程度给予相应的评价，例如perfect、great等评分

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　　王一新严重违反党的政治纪律、组织纪律、廉洁纪律和生活纪律，构成严重职务违法并涉嫌受贿犯罪，且在党的十八大后不收敛、不收手，性质严重，影响恶劣，应予严肃处理。依据《中国纪律处分条例》《中华人民共和国监察法》《中华人民共和国公职人员政务处分法》等有关规定，经中央纪委常委会会议研究并报中央批准，决定给予王一新开除党籍处分；由国家监委给予其开除公职处分；终止其黑龙江省第十三次党代会代表资格；收缴其违纪违法所得；将其涉嫌犯罪问题移送检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。

　　第一，台内务问题难解。近期“在野”党主导的台立法机构改革行动，造成“朝野”关系紧张、立法机构议事冲突频传；台行政机构提复议案让行政和立法冲突浮上台面，政党纷纷走上街头诉诸群众，政局动荡、人心不安。

　　数据显示，免签对入境游的促进效果显著。春秋旅游副总经理周卫红此前表示，自中国对多国单方面免签以来，对入境游市场起到积极的推动作用，让来自更多客源地的境外游客能够以更便捷的方式来到中国。破云2吞海漫画